La Navaja de Empédocles

Más allá de la necesidad metodológica comentada, el individuo sobre el que la ciencia económica contemporánea construye sus modelos exhibe en su comportamiento ciertas características específicas, entre ellas, el tipo de racionalidad que ha dado en llamarse, “racionalidad instrumental”. Según ello, la acción racional consiste en la elección del curso de acción más conveniente para alcanzar los fines que el individuo se propone. El curso de acción más conveniente, a su vez, es aquel que optimiza la relación entre medios y fines, es decir, supone la menor inversión de medios para alcanzar de manera satisfactoria los objetivos prefijados. Este modelo se llama también “consecuencialista”, ya que la racionalidad de la acción se evalúa entre otras cosas por sus resultados. En términos de Elster: “Cuando enfrenta varios cursos de acción la gente suele hacer lo que cree que es probable que tenga el mejor resultado general (…)  La elección racional es instrumental: está guiada por el

Las discusiones filosóficas en torno a la noción de “razón” ocupan un lugar central en diversas disciplinas, desde la antropología filosófica hasta la filosofía de la ciencia y la economía. Una   tradición que se remonta a Aristóteles define al hombre como el animal dotado de razón y estudia la relación de este rasgo esencial dentro del conjunto de otras facultades (razón y fe, razón y pasiones, etc.) Por su parte, la filosofía moderna, que da un lugar preferente al problema del conocimiento, restringe el enfoque al estudio de las funciones de la razón vinculadas a la ciencia (epistemológicas), a su análisis y al examen de su relación con la experiencia. En toda esta historia, la razón es vista como facultad de un sujeto abstracto, es decir, se describe ante todo como un potencial colectivo más o menos realizado (en la acumulación del conocimiento científico, por ejemplo). Que el hombre sea racional significa que posee una capacidad, no que la ejerce de hecho. Todo el proyecto de